Cả trăm thứ bệnh có tên và không tên luôn rập rình chực sẵn,
chờ cơ hội để đột kích và phát tác
trong những tấm thân tứ đại. Có bệnh là khổ (thì, trong “danh mục” tám
cái khổ của kiếp nhân sinh mà nhà Phật đã liệt kê, “bệnh” chẳng là cái khổ đứng
ở hàng thứ ba đó sao). Khổ vì nỗi khó chịu đau đớn thân xác. Khổ vì sự lo âu
dày vò trong tâm tưởng. Khổ vì
phải tốn tiền thuốc men, mất thời gian chạy chữa. Khổ vì phải phiền lụy tới những
người xung quanh. Với vài cái khổ
như mới kể sơ sơ ở trên, đủ thấy rằng chẳng ai dại gì mong mình là người có bệnh. Văn nhân ắt cũng không ngoại
lệ.
Thế nhưng, nhà
văn Dumbadze - tác giả “Quy luật của muôn đời”- lại tuyên bố: trong cuộc đời của
một con người, rất cần thiết phải có ít nhất một trận ốm dài, thật nặng, ốm đến
liệt giường liệt chiếu, ốm đến thập tử nhất sinh! Vì rằng sau trận ốm như vậy, người ta sẽ có cơ hội nhìn
thế giới bằng một cái nhìn khác, với những giá trị khác, mới mẻ hơn. Không phải không có lý: kinh nghiệm cận
kề cái chết, nỗi sợ hãi khủng khiếp khi cảm nhận được hơi lạnh từ địa phủ chậm
chạp vờn trên thân thể mình, điều đó sẽ khiến người ốm dậy thấy yêu quý cuộc sống
gấp bội, anh ta sẽ nâng niu trân trọng, hân hưởng giá trị của từng giây phút sống. Và nếu là như vậy, ít nhất, bệnh tật
đã có thêm một lý do để biện minh cho sự cần thiết của nó đối với con
người.
Nói chung, ngoài việc con người xuất hiện để nhắc nhở rằng chúng ta dẫu có ngạo
mạn về sức mạnh làm chủ thế giới của mình đến đâu chăng nữa, rốt cuộc
cũng chỉ là một chủng loài đầy bất toàn do Tạo hóa nặn ra. Với văn nhân thì
sao? Người ta có thể dễ dàng dẫn ra
vô số ví dụ sáng choang về việc nhà văn, bằng sức mạnh của nghị lực và niềm đam
mê to lớn, đã vật lộn, đã chạy đua, và đã chiến thắng bệnh tật ra sao để
làm nên các tác phẩm có giá trị. Trong nhiều trường hợp như vậy, thậm chí cần phải nói rằng bệnh là một thứ kích thích tố
đối với người viết: tiềm năng sáng tạo trong bản thân anh ta nhờ có sự đe doạ của
bệnh mà được xuất lộ và được đẩy đến mức tới hạn. Tuy nhiên, ở đây tôi không định
bàn sâu về những nhà văn như những “tấm gương vượt qua số phận”, mà chủ yếu
quan tâm đến chuyện: bệnh - cái chẳng ai muốn - có thể “thấm” vào thế giới nghệ
thuật của người sáng tác văn học và tạo ra hiệu quả như thế nào trên tác phẩm?
Ít nhất, có hai “ca” khá đặc biệt để xem xét.
“Ca” 1:
F.Dostoyevsky (1821-1881). Trong một tiểu luận tuyệt vời về văn hào người Nga,
Stefan Zweig khẳng định: “Chúng ta đừng quên rằng Dostoyevsky là một con bệnh:
tác phẩm bất hủ của ông sinh ra từ tứ chi tàn tạ, từ những dây thần kinh co quắp
và run rẩy; cơ thể ông mang vết tích của cơn bệnh trầm trọng nhất, của hình
ảnh tồi tệ nhất của cái chết là bệnh động kinh. Dostoyevsky bị động kinh trong
suốt ba mươi năm nghề viết văn của mình” (Sách “Ba bậc thầy”, NXB Giáo Dục,
Nguyễn Dương Khư dịch). Điều kỳ lạ
là, không giống với nhiều con bệnh - nghệ sỹ thiên tài khác, mặc dù bị bệnh động
kinh quật cho tơi tả, chưa bao giờ Dostoyevsky lên tiếng than phiền về nỗi thống
khổ của mình. Trái lại là đằng khác, ông ca tụng nó bằng những lời nồng
nhiệt nhất: “Hỡi người khỏe mạnh, các người không hay biết cái cảm giác mê ly
thấm vào người động kinh một giây
trước khi lên cơn. Trong kinh Koran, Mahomet kể lại rằng ông đã ở thiên
đường trong khoảng thời gian ngắn ngủi khi mà cái hũ bị dốc ngược và nước thoát ra, và tất cả những người hiền
minh điên loạn cho rằng ông là một kẻ nói dối và một người lừa đảo. Như thế là
không đúng. Ông không nói dối. Chắc chắn là ông đã ở thiên đường trong một
cơn động kinh, căn bệnh mà ông đã mắc như tôi. Tôi không biết là giây lát mê ly đó kéo dài bao lâu, nhưng hãy
tin tôi, tôi sẽ không nhường nó để
có tất cả những niềm vui của cuộc đời” (Sđd). Dostoyevsky thuyết phục người đời
tin vào cái cảm giác “mê ly” đặc hữu mà ông - con bệnh động kinh - thường xuyên
được trải qua. Nhưng nếu chỉ như vậy, không chắc đã có mấy người tin vào điều đó, vì rất có thể,
nó chỉ là sự tự an ủi của nhà văn, sự mỹ hóa nỗi bất hạnh, một kiểu thắng lợi
tinh thần nào đó mà thôi.
Thế nhưng, hãy
nhìn vào thế giới nhân vật của ông: hình như đúng là Dos. đã thành thực khi bộc lộ niềm biết ơn sâu sắc trước bệnh động kinh. Một nhà văn Pháp
đã gọi tiểu thuyết của Dos. là nhà thương của những người bị bệnh thần kinh. Những Kirilov, Satov, rồi
Raskolnicov, Ivan Karamazov, v.v... những nhân vật được Dos. đóng dấu ấn bất tử
vào lịch sử văn chương nhân loại, những nhân vật ấy, không gì khác, sẽ
cho ta hình ảnh rõ rệt của người bị
bệnh động kinh trước, trong, và sau khi cơn bệnh “thăm viếng”. Họ đột ngột lao
mình từ thái cực này sang thái cực khác, không có giai đoạn chuyển tiếp,
không thèm biết đến tính mức độ: từ tội ác sang thú tội, từ coi sinh mạng con
người như rơm rác đến trân trọng sự sống của từng mầm cây, từ ác quỷ thoắt cái
thành đấng cứu thế nhân từ, từ kẻ tăm tối trở thành triết gia. Họ luôn luôn sống,
tư duy và hành động, nếu không trong
những cơn sốt, thì cũng như
trong những trận co giật cuồng nộ. Một cách uyên bác, đầy tinh tế - sự uyên bác
và tinh tế ở đỉnh cao trí tuệ châu Âu đương thời, Stefan Zweig đã lý giải
những nhân vật của Dos. từ việc xem xét căn cước dân tộc của họ: họ là người Nga, khởi phát từ một dân tộc bị đẩy từ
sự vô thức man rợ ngàn năm vào nền văn minh châu Âu.
Ông viết: “Người
Nga của thế kỷ XIX, của thời đại Dostoyevsky, đã đốt cháy cái lều bằng gỗ
của quá khứ man rợ của mình và chưa
xây được nhà mới... Những vấn đề, mà câu giải đáp đã từ lâu được kết
tinh nơi chúng ta (tức người châu Âu - HN) làm rực cháy các giác quan của họ...
Họ là những người của sự bắt đầu lại...
Họ không có mức độ, họ vượt các giới hạn... Họ tìm kiếm những cảm giác
nóng bỏng làm tan tất cả những hợp kim tình cờ gặp phải và ở đó không gì tồn tại
trừ sự thông cảm mãnh liệt với vũ trụ”. Có thể nói, Dos là nhà văn sống và nắm
bắt hoàn hảo cái sống của dân tộc mình, “những người của sự bắt đầu lại” của thế giới. Nhưng như thế
chưa đủ. Với sự trải nghiệm đau đớn và siêu việt của con bệnh động kinh, người
luôn phải chịu những cái chết giữa lòng cái sống, Dos còn là nhà văn chứng
minh cho/với chúng ta về sự tồn tại của những trạng thái không ngờ giữa sự sống
và cái chết, những đối cực không có lằn ranh giới. Đây có lẽ là những yếu tố
không hề nhẹ cân trong sự hình thành tính chất kỳ lạ của các nhân vật trong tiểu
thuyết Dos. Nói như Stefan Zweig:
“Nhờ bệnh tật, ông đã đạt tới tuyệt đỉnh của nghệ thuật, mà theo cách diễn
đạt của Stendhal, là tạo ra những cảm xúc chưa từng xuất bản”.
“Ca” 2: Hàn Mặc
Tử (1912-1940). Cho đến nay, không thể đếm xuể có bao nhiêu giọt nước mắt khóc
thương cho cuộc đời tài hoa nhưng vắn số của Hàn Mặc Tử, bao nhiêu tiếng oán
than trước định mệnh phũ phàng đã giáng xuống Hàn bệnh cùi tai ác. Trong
số đó, có lẽ Trần Thanh Mại là người
đầu tiên nói đến- và cũng là người nhấn mạnh nhất đến - tầm ảnh hưởng của bệnh
cùi trên thi nghiệp của Hàn (sách “Hàn Mặc Tử, thân thế và thi văn”, 1941). Là
một nhà phê bình văn học theo phương pháp tiểu sử học, chủ trương “lấy đời
người để cắt nghĩa tác phẩm”, Trần Thanh Mại cho rằng, cùng với đàn bà và tôn
giáo, chính bệnh tật là một nguồn “cảm thụ lực”, là yếu tố góp phần tạo nên những
đặc điểm nghệ thuật trong thơ Hàn. Theo ông, với người bị bệnh cùi, vào mỗi kỳ trăng sáng, có thể có
những tác động bí mật nào đó khiến vi trùng hoạt động mạnh hơn, người bệnh trở
nên đau đớn hơn, và vì thế, trăng đã trở nên một ám ảnh lớn của hồn thơ Hàn Mặc Tử. Quan điểm của nhà nghiên cứu
Đỗ Lai Thuý tỏ ra thỏa đáng: “Bệnh phong rõ ràng đã đưa Hàn Mặc Tử và thơ ông rẽ theo một hướng khác. Vốn là một
người làm báo, thích hoạt động, ưa giao tiếp, nhìn đời một cách lãng mạn,
nay Hàn Mặc Tử phải trốn tránh (vì sợ Sở Vệ sinh hốt đi) trong cô độc và trong
cảm giác nhục nhã của kẻ bị Thượng đế
trừng phạt. Nhà thơ đã thu toàn bộ thế giới thực tại vào bản thân mình để
có thể từ đó mở ra một thế giới khác, rộng lớn đến vô biên. Thế giới của mộng mỵ,
tiềm thức và xuất thần” (sách “Phê bình văn học, con vật lưỡng thê ấy”, NXB Hội
Nhà văn & Cty Nhã Nam, 2011).
Đọc thơ Hàn, không khó để thấy ở thi sĩ một sự phân đôi
giữa Xác và Hồn. Xác: phần vật chất trơ ỳ, tăm tối, tật bệnh, bị nguyền rủa. Hồn: phần tinh thần nhẹ nhõm,
sáng láng, thơm tho, có thể vươn tới
muôn vì tinh tú và toàn thể vũ trụ không cùng. Nỗi mặc cảm về sự tật
nguyền bệnh hoạn của Xác được bù đắp bởi niềm khát khao bay bổng của Hồn. Hồn
thoát khỏi Xác, đó là motif xuất hiện dày đặc trong thơ Hàn. Như: “Anh đã thoát hồn anh ngoài xác thịt/ Để
chập chờn trong ánh sáng mông lung/ Để tìm em đưa hai tay rằng rịt/ Mảnh tình
thiêng ngả ngớn giữa không trung” (Sáng láng). Hoặc: “Há miệng cho hồn văng lên
muôn trượng/ Chơi vơi trong khí hậu
chín tầng mây/ Ánh sáng lạ sẽ tan vào hư lãng/ Trời linh thiêng: cao cả
gợi nồng say” (Hồn lìa khỏi xác). Một thi giới kỳ lạ như thế này, quả thực là đã vượt ra ngoài, rất xa, những thứ “tầm thường mực
thước” (chữ của Chế Lan Viên khi viết về thơ Hàn) đang phổ biến trong Thơ Mới!
“Bệnh trọng
thường làm rạn nứt bề mặt hữu thức cho vô thức trào phun. Mà, hình như mọi sáng tạo đều bị thúc đẩy bởi những
xung lực của vô thức. Bệnh trọng, nếu không phải là bà đỡ của vô thức như vậy,
thì ít nhất cũng là điều kiện để người sáng tạo có một góc nhìn riêng, một
cửa sổ riêng quan sát cuộc đời” (Đỗ Lai Thuý, Sđd). Dẫn lại và chia sẻ sự đồng
tình với quan điểm này, tôi còn muốn thêm: Ít nhất, với người viết văn, bệnh không phải bao giờ cũng chỉ kéo
theo rặt những bi kịch. Nó cũng giống như câu chuyện “Tái ông thất mã”
mà người Trung Hoa thường hay kể vậy.
HOÀI NAM
Theo TINH HOA VIỆT
